«В первом столетии нашей эры в беспокойной Иудее, истекавшей кровью под тиранической властью римлян, множество пророков, проповедников и святых людей, принадлежавших к существовавшим в то время в стране двадцати четырём религиозным сектам, только и делали, что провозглашали близкий приход Мессии, который избавит евреев от ужасов римского ига. Каждая секта проповедовала свою собственную доктрину спасения». («Евреи, Бог и История».)
Пророки и проповедники непрерывно появлялись на исторической сцене еврейского народа в Иерусалиме. И самым значительным оказался Иисус.
«Иисус Христос», по-гречески «Иекошуа Мессия», а слово «мессия» происходит от еврейского «машиах», что значит «помазанник».
В возрасте 30 лет Иисус был крещён Иоанном Крестителем. После этого Иисус стал проповедовать своё учение, основанное на доктрине ессейской церкви, существовавшей ко времени появления Иисуса Христа уже около двухсот лет.
Проповедничество Христа длилось всего один год, если верить синоптическим Евангелиям, и три года согласно Евангелию от Иоанна. Он вёл жизнь странствующего проповедника. Он выступал против всякой несправедливости, как и следовало по традициям пророков. Учил сочувствию к бедным, милосердию и терпимости. Говорил задушевно и тепло. Слова его шли от сердца. Люди стекались к нему, чтобы найти утешение в его притчах.
Весной 33-го года нашей эры в Иерусалим на праздник Песах съехалось особенно много пилигримов. Этот момент молодой проповедник избрал для намеренной самоубийственной провокации, моя интерпретация тех событий содержится в эссе «Заговор Иисуса».
Провокация заключалась в том, что Иисус открыто заявил себя мессией.
Он въехал в город на молодом осле, как предсказывала древняя еврейская легенда. (Мессия должен был въехать в город на молодом осле.) Это был демонстративный яркий жест.
Вторая часть провокации — Христос явился в Храм (точнее во внутренний двор Храма), где менялы меняли деньги пилигримам и продавали голубей и голубиц для священного жертвоприношения. И возможно, наряду с обменом имели место и азартные игры. Христос явился в Храм и опрокидывал столы торговцев и изгонял менял. Евреи не стали арестовывать его в Храме, опасаясь, что информация о дебоше достигнет римлян. Что римляне сочтут, что начался мятеж, восстание против римской власти. И обрушат на народ репрессии.
Храмовое еврейское начальство хотело замять историю. Но последователи Иисуса (впрочем, немногочисленные) стали говорить о нём как о «Царе Иудейском» и «Мессии». На третий день после происшествия в Храме евреям пришлось арестовать Христа.
Дальнейшее известно. Моя интерпретация допроса, казни и исчезновения тела Иисуса из гробницы Иосифа Аримафейского (богатого землевладельца, члена Синедриона, мужа Марии Магдалины и последователя Христа) — это был заговор во имя превращения небольшой секты христиан в мировую религию. В заговоре не участвовали апостолы, их коллектив. Христос был о них невысокого мнения, о чём свидетельствует Евангелие от Иуды, участвовал только один апостол — Иуда, любимый ученик Христа, добровольно принявший на себя страшную роль предателя Мессии. По расчётам заговорщиков (а это Иисус, Иуда, Иосиф Аримафейский и Мария Магдалина, это она ведь обнаруживает пустую гробницу), жители Иерусалима и народ Иудеи поверили в воскресение Христа, поскольку евреи в тогдашней Иудее были отлично знакомы с доктриной воскресения из мёртвых. В Иудее обсуждали загробное существование и воскресение вообще.
Весть о свершившемся чуде быстро распространилась среди павших духом и численно поредевших последователей Иисуса. Они были убеждены, что Христос восстал из мёртвых. Однако жители Иерусалима и евреи Иудеи, и евреи диаспор отнеслись к событию распятия Христа равнодушно. Заговор не достиг цели. Потому и повесился Иуда.
Со смертью Христа христианство, казалось, обречено.
Посланники-апостолы («апостол» в переводе с греческого именно «посланник») уныло понесли весть о гибели и воскресении Мессии в ближние к Иудее страны, но это были капли в море.
Христос неудачно отобрал себе учеников из простых людей. Они были послушны, удобны, усердно учились, но в основатели церкви не годились. Четверо были простецкие рыбаки, один — сборщик податей, о профессиях половины из них история умалчивает. Несколько учеников были родственниками Иисуса, его двоюродными братьями. Эти люди не могли впечатлить народы, куда они направились. Скорее они были и косноязычны, и неубедительны. То, что первые апостолы впоследствии практически все погибли мученической смертью, тоже не может свидетельствовать в их пользу. Их преследовали не как личности и даже не как религиозную секту, но как возмутителей спокойствия, как бунтовщиков, такая у них осталась репутация от казнённого бунтовщика Иисуса.
Первые два десятилетия после ухода Иисуса Христа христианство скорее затухает.
Но тут появляется Шаул, или Павел. Совершенно особый апостол.
Шаул-Павел родился почти одновременно с Иисусом, но они так никогда и не встретились.
Сам Павел говорил о себе позднее:
«Я иудеянин, тарсянин, гражданин небезызвестного киликийского города, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова. Еврей от Евреев, по учению фарисей».
«Жизнь мою от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи».
Не совсем так. Ристо Сантала в книге «Апостол Павел» пишет:
«Согласно преданию, записанному Иеронимом, отец и мать Павла происходили из городка Гисхала, в Галилее. Затем они переселились в Тарс. ⟨…⟩ Его семья владела предприятием по производству кожи и ткацкой мастерской, где производились известные киликийские ткани из шерсти козлов особой породы, разводимых на киликийском плоскогорье. Солдаты и моряки предпочитали носить одежду, изготовленную из этой тёплой ткани. ⟨…⟩ Отцы церкви называли Павла кожевником и изготовителем палаток. Сам Павел гордился своим ремеслом «палаточника».
Ответственность за обучение сыновей тогда ложилась прежде всего на их отцов. С отцами сыновья изучали те молитвы, которые следовало знать наизусть. Также они усердно зубрили некоторые псалмы. ⟨…⟩ Существовала также традиция посылать мальчиков учиться к «хазану» (кантору) синагоги. Там они учились читать Библию, декламируя её наизусть. Некоторые дети могли жить с кантором какое-то время, учась у него хорошим манерам. Это было своего рода детским садом у кантора. Его также называли виноградником».
Согласно древней иудейской традиции, мальчикам следовало начинать чтение Торы в возрасте пяти лет. В десять они знакомились с устным преданием, а в пятнадцать обращались к более глубоким вероучительным вопросам…
«Когда детям исполнялось десять лет, их начинали знакомить с устным Законом и так называемой оградой вокруг Закона, а также многочисленными правилами очищения. Уже на этом этапе Павел получил основы образования, был «тщательно наставлен в отеческом законе». Основным объектом изучения была Тора-Библия. Ещё учили «бейт талмуд» (в переводе «дом познания») — истолкование традиций отцов.
Павел родился приблизительно в 5 году нашей эры. Отец послал своего сына в Иерусалим к Гамалиилу для обучения, когда ему исполнилось 15 лет. Период обучения продолжался от 3 до 5 лет, то есть это происходило в 20–25-х годах по Р.Х. В те времена Иисус ещё не начал своего публичного служения.
Раббан Гамалиил ха-Закен (Старший). Иудеи упоминают в своих источниках, что старший Гамалиил был учителем Савла из Тарса. Гамалиила прозвали «раббан», или «наш рабби».
Гамалиил-старший основал в Иерусалиме школу на 500 учеников, где изучали и греческую философию. Способ обучения основывался на дискуссиях и обсуждениях.
Ристо Сантала:
«В Талмуде описан диспут между предположительно молодым Павлом и Гамалиилом, когда некий ученик назван «oto talmid» — «тот ученик». Аналогичным образом в Талмуде избегают упоминания имени Иисуса, он назван там как «oto ish» — «тот человек».
Истолковывая мессианскую эру, Гамалиил говорит, что тогда «женщина будет рожать каждый день», потому что написано у Иеремии (31:8)… «беременная и родильница вместе с ними…», Гамалиил истолковал это «беременная и родильница вместе» как «каждый день».
«Тогда тот ученик стал смеяться над ним и сказал: «нет ничего нового под солнцем» (Экклезиаст 1:9).
Гамалиил продолжает объяснение, что в мессианскую эру «деревья будут приносить плоды каждый день, потому что написано (Иезекииль 17:38): «и пустит ветви и принесёт плод». Снова Гамалиил добавляет этому стиху слова «каждый день».
И снова «тот ученик» стал смеяться над ним и сказал: «нет ничего нового под солнцем».
Гамалиил в третий раз провоцирует ученика (Павла) и в третий раз получает: «нет ничего нового под солнцем».
Тут налицо провокация Гамалиила и глухая защита Павла, который не мог дискутировать с учителем по существу и спрятался за цитирование Экклезиаста.
Что будущий апостол Павел, а тогда всё ещё Шаул, Савл вынес из Высшей Школы Гамалиила:
— Талмуд описывает, как Гамалиил сидит на Горе Храма и дописывает послания. И в Верхнюю и Нижнюю Галилею, и в диаспору в Вавилоне. Гамалиил даже переписывался с царём Агриппой I. Миссионер христианства Павел избрал жанр посланий, подражая учителю. Длинные «учительские» и пасторские послания Павла написаны им в 50-е годы I века и являются первыми основополагающими документами христианской церкви. Так как канонические Евангелия были написаны в последней трети I века, а Евангелие Иоанна — ещё позже.
— Гамалиил со вниманием («для поддержания мира») относился к язычникам. Когда позднее Гамалиил стал главой Синедриона — он организовал даже специальные пожертвования для язычников и чужеземцев.
Неудивительно, что позднее Павел учил: «Когда мы облекаемся во Христа, то нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного, нет ни мужеского пола, ни женского — перед Богом мы все равны».
— Школа Гамалиила проповедовала дух терпимости. Впоследствии, когда уже после распятия Христа Синедрион собрался и обсуждал вопрос, что делать с первыми апостолами, которые наполнили Иерусалим учением, Гамалиил встал и дал такой совет: «Мужи израильские! Подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать… И ныне говорю вам, отстаньте от людей сих, оставьте их, ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его, берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками».
Этого качества терпимости Шаул-Савл, Павел, не перенял от Гамалиила.
По позднейшему признанию Павла, он чувствовал себя «неким извергом», «наименьшим из апостолов, потому что гнал церковь Божью».
Как он гнал церковь Божью, об этом далее.
Вскоре после окончания учёбы в школе Гамалиила «молодой учёный» Павел (так его называет автор книги «Апостол Павел» Ристо Сантала) вернулся в родной Тарс в Киликии. Там он продолжил обучение. В Тарсе был тогда уже университет. Греческий географ Страбон считал его лучшим учебным заведением, чем в Афинах и Александрии. Впрочем, нет сведений, что Павел учился в Тарсе в университете. Вероятнее всего, он совершенствовался в иудаизме по традициям того времени в синагогах города.
В послании к галатам Павел пишет о себе:
«Я преуспел в иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий. Жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению».
Уехав из Иерусалима последователем умеренного Гамалиила, в Тарсе за несколько лет он превратился, сегодня бы сказали, «в ортодоксального иудаистского экстремиста».
В самом начале 30-х годов Павел принял приглашение занять должность раввина в киликийской синагоге в Иерусалиме. Как раз в это время начал свою проповедническую деятельность Иисус. В должности раввина киликийской синагоги Павел и столкнулся впервые с последователями Христа.
Книга «Деяний Апостолов» на две трети посвящена жизни Павла. Из «Деяний Апостолов» мы знаем, что на Павла повлияли деятельность и смерть первого христианского мученика дьякона Стефана.
Павел упоминает об этом четыре раза и в своих посланиях. «Когда пролилась кровь Стефана, я там стоял, одобрял убиение его и стерёг одежды побивавших его».
В связи с «Деяниями Апостолов» на сцене появляется ещё один персонаж, немаловажный, хотя и не основной в христианстве, а именно евангелист Лука.
В послании к колоссянам Павел называет его «Лука, врач возлюбленный», в послании к Филимону Павел называет Луку в числе «сотрудников». Во втором послании к Тимофею говорится, что Лука оставался с ним «во время римских уз». Это фактически всё, что сообщил Павел о Луке. Зато Лука посвятил Павлу, как я уже отметил, две трети текста «Деяний Апостолов», и «Деяния» являются, помимо посланий самого Павла (часть из них современные исследователи, впрочем, признали поддельными), основным источником информации о Великом Павле — создателе христианства.
Кто же такой был Лука? Это был апостол, из числа семидесяти. (Известны имена менее половины из этих 70.) Лука — автор «Евангелия от Луки» и «Деяний Апостолов». Это два тома истории Христа и первых десятилетий христианства. «Евангелие» заканчивается воскресением и вознесением Христа, а «Деяния» начинаются с описания вознесения. Стиль тот же, сомнений в том, что принадлежат одному автору, нет.
Евангельские события были описаны Лукой со слов апостолов, многих из которых он знал. Так же как и «Деяния» до 16-й главы записаны со слов апостолов. Лука сам указывает в 16-й главе «Деяний». Когда он начинает описывать события как очевидец в 16-й главе и далее, он при описании миссионерских путешествий Павла употребляет местоимение «мы». Лука, так считают, был обращён Павлом в христианство во время Второго миссионерского путешествия Павла и с тех пор стал его верным спутником.
И певцом.
«Врач возлюбленный» требует объяснения. Шаул-Савл рос болезненный и маленький. Поэтому его задолго до его перехода в христианство в доме называли Павлом, paulus — что в переводе значит «крошечный». Существует мнение, что Шаул родился недоношенным.
Павел был маленького роста, кривоног, слеп на один глаз, и тело его, по всей видимости, было искривлено. Он был подвержен периодическим приступам малярии. У него были повторяющиеся галлюцинации и, по мнению некоторых учёных, эпилептические припадки. (М. Даймонт, «Евреи, Бог и История».) Если это так, то Лука, врач возлюбленный, был Павлу необходим ежедневно.
Онисифор, из города Ефеса, встретивший Павла на дороге в город Листру, свидетельствует, что увидел «мужа низкорослого, лысого, с ногами кривыми, с осанкою достойною, с бровями сросшимися, с носом немного выступающим, полного милости; и то являлся он человеком, то ангела имел обличье». (Под обличьем ангела подразумевается невинное, отвлечённое от земного выражение лица, я полагаю.) Злой Эрнест Ренан, историк христианства, характеризует его как «отвратительного маленького еврея».
«Живи Павел сегодня,— пишет М. Даймонт,— он бы, пожалуй, кончил свои дни в психиатрической лечебнице. Всю свою жизнь он был одержим всепоглощающим чувством собственной греховности и вины».
Но вернёмся к Стефану. Так же, как Павел служил раввином киликийской синагоги (она размещалась к югу от Храма), рядом, в эллинистической синагоге, где говорили на греческом языке, проповедовал Стефан. Они наверняка ходили на проповеди друг друга и, возможно, ненавидели друг друга. Как оказался Павел среди участников казни Стефана?
Будучи раввином киликийской синагоги, Павел уже имел определенное положение в Синедрионе, присутствуя на его совещаниях. Этот Верховный суд состоял из 71 члена и собирался в полукруглом зале. Судьи сидели на скамьях. Перед ними располагались студенты, «сидящие на земле» в три ряда, каждый на том месте, которое он заслуживал: наиболее выдающиеся — в первом ряду, во втором — более опытные и в третьем — новички. Если кто-то из студентов первого ряда назначался судьёй Синедриона, то его место занимал другой из следующего ряда. Возможно, Павел имел место в первом ряду Синедриона. Это обстоятельство объясняет тот факт, что он был участником казни Стефана.
«Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. Некоторые из так называемой Синагоги Либертинцев, и Киринейцев, и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном, но не могли противостоять его мудрости и Духу, которым он говорил (6–7 главы «Деяний Апостолов»). Из Киликии, напоминаю, был Павел. Получается, и он не мог противостоять мудрости Стефана. Как бы там ни было, разногласия ортодоксальных иудеев со Стефаном в конце концов привели к тому, что Стефан был доставлен в Синедрион. Обвинений было два: выступал против Храма и против Закона Моисеева. За осквернение Храма могла быть применена смертная казнь.
Стефан произнёс речь в свою защиту. И закончил её мощным обвинением: «Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы…» Далее Стефан взглянул на небо и сказал: «Вот я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога». Этот образ из книги пророка Даниила недвусмысленно возглашал, что Иисус и мессия и Сын Божий.
И поэтому «они, закричав громким голосом… единодушно устремились на него и, выведя за город, стали побивать его камнями». Когда Стефана побивали камнями, свидетели положили его одежды у ног юноши именем Савла. Павлу тогда было 28 лет.
Поскольку во время побития камнями Стефана Павел присматривал за одеждой, он наблюдал за происходящим с расстояния четырёх локтей (около двух метров).
Стефана раздели, и тот молился: «Господи Иисусе! Прими дух мой!» После того как его столкнули вниз с высокого склона, он, преклонив колени, воскликнул громким голосом: «Господи! Не вмени им греха сего».
В «Книге Деяний» эпизод записан со слов самого Павла, подчёркивается, что Савл также «одобрял убиение его».
После казни Стефана, пишет Лука в «Деяниях»:
«В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу. Между тем рассеивавшиеся ходили и благовествовали слово». (Гонения происходили среди «эллинистов» — греков по происхождению. Апостолы-иудеи больше ассоциировались с благочестивыми людьми. Они «всякий день в Храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе».)
Савл вдруг идёт «в те дни гонения на церковь» к саддукейскому первосвященнику и просит у него «письма в Дамаск к синагогам, чтобы кого найдёт последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим». В «Деяниях» читаем: «Савл же, дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришёл к первосвященнику…»
Что называется, «вошёл в раж»…
Чем объяснить такое невменяемое, неистовое, яростное желание преследовать христиан?
Павел между тем интеллектуал, раввин, изучивший закон Моисеев и иудаизм до мельчайших деталей, он — молодой учёный теолог высочайшего класса.
Я объясняю эту агрессивность маленького злого болезненного человечка просто служебным рвением. Он — молодой карьерист, он уже прошёл две трети карьеры священнослужителя, он уже сидит на заседаниях Синедриона, у него есть всё, чтобы стать первосвященником в ближайшие годы… История человечества изобилует такими низкорослыми уродливыми личностями с гипертрофированно огромным честолюбием. Так вот Павел из Тарса, крошечный эпилептик,— один из них. Амбициозен и смел.
И вот он на пути в Дамаск, уже тогда один из древнейших городов мира. На пути в Дамаск «внезапно осиял его свет с неба», «великий свет с неба осиял его и шедших с ним». Его спутники «стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя». Или несколько иначе: «Бывшие же со мною свет видели и пришли в страх; но голоса Говорившего мне не слыхали». Через много лет в Кесарии в крепости Павел рассказывал об этом царю Агриппе вот как: «Я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке:
«Савл, Савл! Что ты гонишь меня? Трудно тебе идти против рожна».
Я сказал: «Кто ты, Господи?»
Он сказал: «Я Иисус, которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои: ибо Я для того явился тебе служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными». Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению, но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния… Я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чём пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть что Христос имел пострадать и, восстав первый из мёртвых, возвестить свет народу (иудейскому) и язычникам».
Было ли Павлу видение Христа на дороге в Дамаск или он его придумал, чтобы оправдать своё ренегатство, своё решение стать из гонителя церкви Христовой её проповедником? М. Даймонт: «С точки зрения истории безразлично, действительно ли Иисус являлся Павлу или же Павел пережил очередную галлюцинацию (помните, у Павла были повторяющиеся галлюцинации, и утверждают, что эпилептические припадки?). Фактом является то, что в течение двух тысяч лет этот рассказ об обращении Павла играл решающую роль в христианской религии. Это реальность, с которой мы обязаны считаться, ибо именно эту реальность сформировала история».
Тот же обращает внимание, что видение Павлу Христа на дороге в Дамаск «поразительно напоминает произошедшую за две тысячи лет до того встречу Авраама с Богом». Не поразительно, но напоминает. Сценически. Бог, обращающийся к нужному ему человеку.
Поскольку и вы, и я живём в скептическом XXI веке по Рождеству Христову, попробуем отнестись к встрече на дороге в Дамаск рационально.
Перед своим походом в Дамаск Павел, по сути, требует у первосвященника незаконных чрезвычайных полномочий — разрешения связывать и приводить христиан иудейского происхождения в Иерусалим, чтобы подвергать их наказанию в регионе, находящемся под юрисдикцией первосвященника.
Можно точно сказать, что требуемого Павлом письма в Дамаск с чрезвычайными полномочиями Павел не получил. Это ясно из того факта, что он шёл в Дамаск один, без военного эскорта, без охраны, даже без помощников, в караване с обыкновенными путниками. Как он собирался ловить и доставлять христиан? Можно себе представить, что он был зол, разгневан, удручён! Как проклинал осторожного первосвященника! И непременно сравнивал энергичных, смело идущих на смерть ради своей веры христиан с неповоротливыми охранителями старой веры. Ведь, занимаясь преследованием христиан, Павел отлично знал внутреннюю ситуацию в христианском движении. С ним произошло, по сути, то, что через девятнадцать веков случилось с ефрейтором Адольфом Гитлером в 1918 году, когда тот был послан военной разведкой Баварии на собрание небольшой национал-социалистической партии под руководством странного слесаря-фрика Антона Дрекслера. Собрание происходило в провинциальный пивной. Попавший на собрание ефрейтор Гитлер оценил потенциал скромной партии и решил возглавить это движение.
На дороге в Дамаск повезло обеим сторонам. И Павлу, и христианству. Павел нашёл себе дело жизни, удовлетворяющее его честолюбие, христианство — интеллектуала и гениального организатора, способного отстроить христианскую церковь вокруг распятия и воскресения Христа.
Ученики Христа мелко плавали, эти рыбаки и простолюдины для такой работы, как создание идеологии христианства и структуры христианской церкви, не годились. Интеллектуал, учёный, профессиональный раввин, учившийся у исторического персонажа еврейской истории раббана Гамалиила, Павел, сам член Синедриона или кандидат в члены,— единственно годился для такой работы.
Мой скептический анализ приводит нас к такому смелому результату. Павел был готов перейти на сторону сильных, на сторону христианского движения, уже выходя из Иерусалима. По дороге, возможно, он использовал природное явление. Да и был ли свет с неба вообще, через две тысячи лет свидетельствовать некому. Вероятнее всего, Павел вспомнил о том, как Яхве явился Аврааму, и смоделировал свои видения по этой сцене.
А «с точки зрения истории безразлично, действительно ли Иисус являлся Павлу».
«Наименьший из апостолов», как он себя называл, совершил три миссионерских путешествия, обратил несметное количество язычников в Малой Азии и Греции. Фактически он завоевал, пусть и не мечом, для христианства сотни городов, основал христианские общины. Утверждают, что в своих миссионерских путешествиях по суше и по морю, по горам и долинам Павел прошёл 60 тысяч километров, этот кривоногий умник.
Это он отрезал христианство от иудаизма. В борьбе против «партии рыбаков», к которой принадлежали непосредственные ученики Христа, он одержал нелёгкую победу. И тем более нелёгкую, поскольку сам он не знал Иисуса в его земной жизни. А личное знакомство с Христом было главным оружием «рыбаков», как позднее старые большевики спекулировали в партийной борьбе самим фактом своего знакомства с Лениным.
«Рыбаки» во главе с апостолом Петром держались за старые порядки. Они хотели, чтобы, прежде чем стать христианином, язычник стал иудеем, обрезался, соблюдал бы требования иудаизма, в том числе воздерживался от нечистых продуктов, от пищи, содержащей кровь. Павел настоял на том, что язычники должны становиться христианами непосредственно, минуя обращение в иудаизм, никакого обрезания.
Видимо, учёный раввин Paulus понял ещё до своего обращения, что евреи в массе своей не приняли христианство. Иисус, может быть, и сказал Павлу на пути в Дамаск, что посылает его открыть глаза язычникам, но в этом случае «Иисус» озвучил идею, уже возникшую в голове Павла.
Чтобы облегчить язычникам вступление в христианство, Павел и отбросил иудейские требования о кошерной и некошерной пище и унизительный обряд обрезания.
Кроме того, он поставил Христа вместо Торы. Это было гениальным нововведением. Это привело к полному разрыву между религиями Отца и Сына. Евреи верят, что человек может познать Бога только через его слово, каким оно заявлено в Торе. Доктрина Павла же гласила, что человек может познать Бога только через Христа.
Все знаменитые послания Павла были написаны им во время его миссионерских путешествий, с 52 до 62 года нашей эры. Это были самые первые христианские произведения. Евангелия ведь появились позже, первое — в 70 году, четвёртое (от Иоанна) — около 120 года н.э.
«Евангелия — простонародные культовые книги» — но не только в смысле, что они написаны для простонародья, хотя и это верно, а в том смысле, что они были рассчитаны не на евреев, а на язычников. Написаны для коринфян, колоссян, галатов, римлян, эфесцев.
Ещё одно нововведение Павла: он сделал из Иисуса-Мессии образ Христа — искупителя грехов. Согласно Павлу, человек и человечество греховны по вине Адама, первого грешника. Поэтому человек может найти искупление от первородного греха с помощью Христа — первого «искупителя».
Учение Павла оказалось близким язычникам. В первую очередь оскорблённым, побеждённым и униженным Римской империей мелким народам (грекам, покорённым в первую очередь), а ещё униженным и оскорблённым внутри империи — рабам, бедным, женщинам. В Иисусе они увидели своего вождя. За пятнадцать лет число язычников в христианской церкви превзошло число евреев.
* * *
Пророк Агав, когда Павел находился в Кесарии, приходит к нему и фигурально связывает Павла его же поясом и пророчествует: «Мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников».
Спутники Павла заплакали.
Но Павел сказал им:
«Что плачете и сокрушаете сердце моё? Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса».
Пророк Агав напророчил верно. В Иерусалиме в 57 году, когда Павел находился в Храме, против него начались беспорядки. Римский военный трибун из крепости Антония увидел происходящее и, взяв воинов, отправился туда. Трибун было приказал воинам бичевать Павла, но, узнав, что Павел — римский гражданин от рождения, воздерживается.
Первосвященник Анания между тем приказывает «бить его по устам». (Талмуд считает, что Анания был обжорой и пьяницей, а также воровал десятины из Храма!) Павел: «Стена подбелённая! Ты сидишь, чтобы судить по закону, и вопреки закону приказываешь бить меня!»
Анания занимал должность первосвященника в 47–58 годах. Толпа кричит: «Первосвященника Божия поносишь»?
Римский трибун начинает опасаться, что Павла растерзают. Он приказывает солдатам «сойти взять его из среды их». Павла отводят в казармы.
Выясняется, что пятьдесят иудеев поклялись не есть и не пить, пока не убьют Павла. Поэтому его отправляют в Кесарию к римскому правителю Иудеи Феликсу.
Туда же прибывает Анания. Он выдвигает обвинение против Павла. Павел назван «язвою общества, возбудителем мятежа между иудеями, живущими во вселенной, и представителем Назарейской ереси».
Там в Кесарии Павла посещает Ирод Агриппа, сын царствующего царя Агриппы II.
Агриппа говорит римскому наместнику (это уже не Феликс, но Порций Фест): «Можно было бы освободить этого человека, если бы он не потребовал суда у Кесаря».
Павла передают римскому сотнику «именем Юлию». Он берёт узника на корабль. Это уже 59 год. По морю и по суше Павел, переживая ещё одно кораблекрушение, прибывает в Рим.
Ему позволяют «жить особо, с воином, стерегущим его». Это соответствует, по-видимому, нашему домашнему аресту.
В Риме Павел написал «письма из заключения» — послание колоссянам, к ефесянам, к Филимону и к церкви в Филиппах.
Книга Деяний Апостолов заканчивается неожиданно. «И жил Павел целых два года на своём иждивении, принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно».
Остаётся неизвестным, был ли он освобождён и продолжил свои миссионерские путешествия? Мог быть освобождён, потому что слова «два года» — это юридическое выражение того времени, используемое для обозначения периода времени, за которое обвинение теряет силу, если задерживается из-за отсутствия истца.
Существуют мнения, что Павел мог продолжить свои миссионерские деяния в Малой Азии или на Крите. Есть сведения, что его будто бы видели на побережье Греции, в Никополисе.
Где-то в начале 64 года он, очевидно, прибыл обратно в Рим. Летом того же года в Риме вспыхнул невиданный пожар, вину за который император Нерон возложил на христиан.
Именно тогда Павел написал своё последнее письмо: «Второе послание к Тимофею».
Павлу, как урождённому римскому гражданину, отрубили голову. По-видимому, в том же 64 году.
Эпитафией этому, без сомнения, Великому человеку может служить вот какой отрывок из одного из его же посланий. Во Втором послании к коринфянам Павел так говорит о своей жизни:
«Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали; три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасности от разбойников, в опасности от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратьями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем я не изнемогал? Кто соблазняется, на кого бы я не воспламенялся? Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. Бог и отец Господа нашего Иисуса Христа, благословлённый вовеки, знает, что я не лгу».
